中国人民大学学报

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本期专稿

中华文明连续性的历史逻辑——以周秦之变为中心的考察

张铮, 赵德昊

2025, 39(5): 1-11.

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中华大地的文明起源可以追溯到史前时期，文明连续性的观念结构与叙事框架则直到殷周之变后才正式形成。周代以宗法分封制为内核的制度模式在历史发展中呈现出自弱型的演进趋势，最终导致了文明发展的制度危机。由强大诸侯国主导的霸主体系通过盟会制度在一段时间内弥补了宗法秩序的松动，却未能为文明发展提出一套新的制度模式与理论体系。秦代通过建立以皇帝制、郡县制和编户齐民体系为特征的中央集权国家形态，成功地将一体的文明世界纳入统一国家的制度形态之中。汉代所建构的官定儒学进一步实现了对秦制国家的理论证成，完成了周秦之际的制度演化。周秦之际的历史变革实现了国家形态与文明形态的结合，周秦之变的历史发展也呈现出以国家形态变革实现文明赓续的模式，这是中华文明具有突出连续性的历史逻辑。

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中国之理

自觉铸牢中华民族共同体意识全面推进中华民族共同体建设

王延中

2025, 39(5): 12-22.

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党的十八大以来，习近平总书记提出铸牢中华民族共同体意识的重大论断，并将其明确为新时代党的民族工作和民族地区各项工作的主线。该论断作为新时代党的民族工作的纲领，是我们党坚持“两个结合”、着眼“两个大局”，深刻总结国内外民族工作经验教训、深刻洞察中华民族共同体发展趋势而取得的重大理论和实践成果，它丰富和发展了马克思主义民族理论，为习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想的形成发挥了奠基作用，巩固和拓展了中国特色解决民族问题的正确道路，为新时代党的民族工作高质量发展指明了前进方向。本文总结梳理了这一重大论断的时代背景及重大意义，指出了贯彻落实铸牢中华民族共同体意识、推进中华民族共同体建设的基本原则、重点任务和基本要求。准确把握铸牢中华民族共同体意识的科学内涵和任务要求，是认真贯彻落实习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想的前提。

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中国之理

抵边与触底：边疆民族地区现代化建设与中华民族共同体建设协同推进探赜

严庆, 李鑫

2025, 39(5): 23-36.

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受制于资源禀赋、区位条件等要素差异，区域发展非均衡性是疆域广阔、人口大规模国家现代化进程中的共同难题。边疆民族地区是我国区域发展非均衡的典型，党和国家高度关注边疆民族地区的稳定与发展，持续给予特别关注与特殊支持。本文基于我国边疆民族地区“地理边缘性”与“发展困难性”的特点，将解决不平衡不充分问题置于边疆民族地区现代化与中华民族共同体建设的议程中，阐释非均衡现代化与中华民族共同体建设的互构逻辑，以“动态增长极—适配性路径—系统协同”为理念，通过“抵边”功能的重构、“触底”内生动能转化，探索边疆从“治理末梢”向“价值前沿”演化的理路。我国边疆民族地区现代化需要以非均衡布局带动全域协同、整体推进，以此助力中华民族共同体建设。

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中国之理

我国各民族就业人口产业结构现代化的双路径驱动

段成荣, 周思瑶, 巫锡炜

2025, 39(5): 37-49.

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我国各民族就业人口产业结构现代化呈现“共发展、短时间、多模式”特征，突破了西方相关理论解释范围。本研究构建了以县域为空间界限的异地与就地就业的“双路径驱动”分析框架，并利用第四至第七次全国人口普查数据，提供了经验事实的支持。研究结果发现，东部地区率先发展以及西部大开发等战略的实施，显著提升了各民族跨区域就业比例，推动了异地就业结构现代化；民族地区借助东部地区消费升级所释放的第三产业需求外溢效应，通过产业链垂直整合弥补了本地工农业基础薄弱的不足，实现了以第三产业为主导的经济发展路径。因素分解显示，异地和就地路径对少数民族就业人口产业结构现代化的贡献率分别约为40%和60%。这一“双路径驱动”机制，不仅缩短了各民族产业结构现代化周期，更催生了多元发展模式，有效缩小了民族间经济差距，促进了区域协调发展，为多民族国家共同富裕提供了中国经验。

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中国之理

文明视域下铸牢中华民族共同体意识探析

宋友文, 王佳怡

2025, 39(5): 50-58.

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从文明的视域探析铸牢中华民族共同体意识，可以从本体论、方法论和价值论三个方面展开。在本体论层面，中华民族共同体意识是中华民族共同体这一客观社会存在在人们头脑中的能动反映，是对中华民族共同体从自在到自觉发展的自我意识，也是对中华文明独特存在方式的自我意识，回答了“以何文明”问题。在方法论层面，“第二个结合”融合马克思主义民族理论与中华优秀传统文化，是中国特色解决民族问题的基本经验、构筑中华民族共有精神家园的应有之义和推动各民族全方位嵌入的有效方法，回答了“何以文明”问题。在价值论层面，铸牢中华民族共同体意识在丰富民族话语体系中构建包容性文明范式，在推进中国式现代化中凝聚最广泛民族合力，在超越西方民族理论中建设人类文明新形态，回答了“为何文明”问题。

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社科研究

建设中国特色流通保供体系的理论逻辑与实践探索

谢莉娟, 张鹏宇, 王晓东

2025, 39(5): 59-74.

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建设中国特色流通保供体系是以新安全格局保障新发展格局的重要着力点,对增进民生福祉意义非凡。本文提出中国重要商品保供制度在重视生产保供的同时，要发挥流通保供同等重要的作用。中国特色流通保供体系包括储备调运的物流保供和市场化经营中自发性、常态化的商流保供：以重要民生商品为例，前者是政府主导、多种所有制主体参与储备调运的应急实践；后者是以部分国有企业为典型，将保供内化于市场化商品经营中，体现我国基本经济制度优势。推进中国特色流通保供体系建设，既需构建储备调控机制和“平急两用”的运输保供系统，更需重视商品经营中的保供机能，以数字化赋能民生需求识别、引导生产保供优化、强化保供企业商品自营能力。

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社科研究

冲突与合作中的全球“数字经济变体”及其治理——基于中美两国的分析

吴鑫

2025, 39(5): 75-87.

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在数字经济快速发展的时代，技术与资本的扩张要求建立无国界的全球统一流动空间。因社会结构、制度、政策等差异，数字经济在不同地区的实际发展中形成了不同的“变体”，从而引发彼此间的冲突与对抗，中美贸易战、科技战则是其中的典型。借用比较主义与政治经济学的方法，本文考察了中美两国数字经济变体的不同特征，以及二者的“冲突—合作”关系与成因，在此基础上，尝试探讨全球数字经济的未来样态与治理模式的变化，以及其对新一轮全球化的可能影响。

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社科研究

全国要素统一大市场测度研究

杨玉浦, 张钟文, 魏楚

2025, 39(5): 88-103.

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完善要素市场化配置是建设统一开放、竞争有序市场体系的内在要求，是坚持和完善社会主义基本经济制度、加快完善社会主义市场经济体制的重要内容。科学测度全国要素统一大市场的建设进程，兼具学术研究价值与政策指导意义。为此，本文学理化阐释要素统一大市场的理论内涵，提出将市场化配置与市场一体化结合的数理模型；构建要素统一大市场的实证测度指数，揭示1990—2022年中国要素统一大市场建设的阶段模式；探索要素统一大市场的驱动因素分解，从市场配置与市场一体、劳动与资本视角分解出我国要素统一大市场建设的驱动因素；模拟要素统一大市场的建设收益，发现我国建设要素统一大市场可以提高总产出2429%，并进一步分析得出改革需要遵循协同并进、因地制宜的原则。

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社科研究

论合宪性审查对象的规范性标准

朱学磊

2025, 39(5): 104-115.

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对合宪性审查机关而言，为了从各类系争行为中筛选出合宪性审查对象，需要确立科学合理的筛选标准。通过考察域外经验并结合我国相关立法规定，可以将筛选合宪性审查对象的标准提炼为规范性标准和事实性标准两大类，其中规范性标准具有较强的确定性和稳定性，更适合从理论层面进行分析建构。我国筛选合宪性审查对象的规范性标准可以具体化为三项内容：首先，审查对象应当是公权力行为，由此可以将私主体行为排除在外；其次，审查对象应当具有可审查性，不属于不受审查的政治问题，由此可以将党章和党中央制定的党内规范性文件排除在外；最后，针对审查对象的合法性审查机制应当已经用尽。以司法解释为例可知，运用规范性标准筛选合宪性审查对象，可以得出更加准确的结论。

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社科研究

党的自我革命制度规范体系的功能结构与完善路径

赵伟中

2025, 39(5): 116-131.

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完善党的自我革命制度规范体系是新时代健全全面从严治党体系的核心命题。完善党的自我革命制度规范体系，首先要深入理解其背后的深层结构——“党法关系”命题，分析其与相关国家法律规范体系、党内法规制度体系的差异关系。党的自我革命制度规范体系的核心功能在于维护党的领导权，特别是党中央的集中统一领导。其次，基于全面从严治党“两个责任”的历史逻辑与规范意涵，将党的自我革命制度规范体系类型化为管理类与督促类。最后，应重点形成以下完善路径：以党的统一性原则为价值脉络，加快完善党的集中统一领导制度规范体系；以制度有效性为实践导向，强化思想学习教育制度的落实机制；以规范运行为基本遵循，健全政治监督协同机制建设。

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人文研究

早期中国思想中的“让”与儒道分野

刘增光

2025, 39(5): 132-141.

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“让”是中华文化中渊源甚早的重要德行和观念。从思想学理上进行探究发现，周代礼乐文明有着“圣人贵让”的传统，以让为礼的实质与精神，“让”与礼制政治实践紧密相关。学界以“谦让”而非以《庄子》所言“谦下”概括老子思想的核心精神并不恰当。老子推崇“谦下”“不争”，以此为“道”之运用和体现。孔子主张“礼让”，但更为强调“仁”，以仁统摄礼。二者都深受周代礼让传统的影响。但老子的“道”是基于对天地自然整体的哲学思考，其辩证思维方式突破了依礼而视听言动的礼制思维方式。道的特征是自然无为，而非一循于礼。而孔子提倡仁道仁政，虽然主张“礼让”，但并不将“让”视为最高的善。儒、道两家都在对周文疲敝的反思中超越了周代的“贵让”传统。从孔子以泰伯之“让”为“至德”，以及老子推崇作为“上善”的“不争之德”来看，更为切中中国轴心时期思想突破所呈现的继承与批判并存、连续与突破共在的内在复杂性。

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人文研究

陶渊明《形影神》组诗的两大历史阐释路向与玄学新解

李剑锋

2025, 39(5): 142-150.

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唐宋以来，针对陶渊明《形影神》所体现和表达出来的理解主要属于单向思维方式的阐释。至清代方宗诚，开启了双向思维方式的阐释，即对《形影神》组诗的理解除了以神否定形、影主张的单向递进这个路向之外，还兼顾了对形、影主张所隐含的合理性的阐发。这比单向思维把形、影主张贬抑得一无是处的阐释更为圆融周延，只是过于拘束在儒家思想的范围之内。如果联系王弼以《老子》《周易》为阐发依据的玄学思维的影响来审视，那么《形影神》组诗中“神”主张的委运乘化恰是玄学“举本统末”观的具体表现，神否定形过分纵酒淫乐，但不否定饮酒行乐本身；否定影刻意求名，但不否定行善本身。神的主张只能是与形、影一体的自然状态，而非别有脱离形影具体的神的抽象境界。这是《周易》得意忘象而不否定象的圆融思维的体现，与旧说否定形影、将神抽象化相区别。

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人文研究

历史叙事如何为记忆塑形？——保罗·利科记忆理论探析

肖文婷

2025, 39(5): 151-159.

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随着新历史主义与跨学科叙事的兴起，叙事逐渐成为历史与文学的共有属性。“历史叙事”已经溢出了历史研究范畴，逐渐成为文学研究中的重要术语。然而，中西学者往往侧重于从认识论角度论证历史叙事的真实或虚构属性，鲜少探索导致这一叙事“看起来真实”的根本原因。保罗·利科认为历史叙事的表象策略能够产生类似于记忆—图像的“似真性”，从而达到为记忆塑形的目的。其关键机制在于由历史叙事的可读性导致可见性：正是借助叙述融贯性，历史叙事实现了对不在场事物的一种在场表象，从而确证过去的事件“曾经存在过”。当然，历史表象的可见性只能“替代”真实，历史叙事的虚构化策略也有可能反噬其真实性。只有通过表象策略之外的其他手段，才能最大程度地保证图像的“权威”。

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经师· 人师

开信息之先河肇数据之根基——萨师煊学术人生述要

王珊, 杜小勇, 陈红

2025, 39(5): 160-164.

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