中国人民大学学报

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国学的新视野和新诠释

张立文

2006, (1): 1-8.

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国学在中国古代是指国家教育管理机构和高等学府,其教育课程主要是《五经》、《四书》。这些元典文本经后来学者的不断诠释,使中华民族五千年文脉不仅绵延生生,而且强盛壮大。中国近现代国学不是古代国学的断裂,而是在学术意蕴上的承传和发扬。20世纪初,鉴于中国严峻的内忧外患,为保国保种,救亡图存,而倡导国学,以与西学相颉颃,国学被作为立国的源泉,引起了国人的重视和关注。当今之世,国学虽屡经磨难,但否极泰来,在此新的历史条件下,国学的教学与研究要有全球的新视野,和合的新思维,变通的新理念,生生的新价值,现代的新方法,才能对国学做出新诠释。

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德性儒学的成就、困境与走向

宋志明

2006, (1): 9-15.

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在西化思潮盛行、传统儒家受到打压的思想氛围中,现代新儒家适应儒学由传统转向现代的大趋势,从弘扬儒家德性入手,掀起了中国现代哲学史上的新儒学运动。德性儒学发端于梁漱溟,中经熊十力奠基,到牟宗三终结。德性儒学批驳西方中心主义,彰显中国哲学的民族精神,接续传统并走出传统,把握人性根本,回应西方哲学的话语,安顿价值世界,挺立道德主体性,开启中国儒学发展的新阶段,做出了历史性的理论贡献。德性儒学未能突破道德中心主义的藩篱,无法从“内圣”中顺利地开出“新外王”,应对以科学与民主为标志的现代化进程,无法为现代中国社会的发展提供精神动力,无法突破“精英儒学”的小圈子,从而陷入困境之中。拘于道德理想主义的情结,过度强调应然,没有直接面对实然,是其陷入困境的主要原因。

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论经济基础、上层建筑与社会基本矛盾

胡懋仁

2006, (1): 16-21.

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社会基本矛盾主要是生产力与生产关系之间的矛盾,经济基础与上层建筑之间虽然存在着矛盾,但不构成社会基本矛盾或基本矛盾的一部分。经济关系内的矛盾是基本的,是本质的,而上层建筑内的矛盾则是对经济基础内在矛盾的反映。经济结构内在的矛盾是本质的矛盾。经济基础与上层建筑之间的矛盾则类似于本质与现象的矛盾关系。因此,即使经济基础与上层建筑之间存在着一定的矛盾关系,它们也不会成为社会基本矛盾。

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社会批判理论的“新的范畴框架”——对哈贝马斯区分劳动和相互作用思想的探析

李淑梅

2006, (1): 22-29.

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哈贝马斯认为,马克思混淆了劳动和相互作用,表现出把人与人的相互作用归结为技术性劳动的倾向,由此决定了马克思用类似于自然科学的方法研究社会,使主体的自我认识的综合被客观的劳动综合所代替。哈贝马斯提出区分劳动和相互作用的“新的范畴框架”,他把晚期资本主义矛盾的特点概括为科学技术扩张,劳动排斥相互作用。他把劳动和相互作用的关系理解为技术性劳动和道德交往实践的关系,这就把生产关系从研究框架中排除了出去,取消了根本改变资本主义生产关系的历史任务。他把马克思社会理论的适用范围局限于自由资本主义时期,曲解了马克思的观点,但也提出了一些有启发性的见解。

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哲学“幻想”、意识形态“常识”与政治“实践”——葛兰西、柯尔施与马克思意识形态理论比较研究

张秀琴

2006, (1): 30-36.

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葛兰西和柯尔施的意识形态理论,是通过其关于哲学的“幻想”、意识形态“常识”以及政治“实践”等范畴和思想而得以体现的。在哲学“幻想”中,他们通过对哲学以及哲学与意识形态关系等问题的探讨,对庸俗唯物主义哲学的各种思潮和表现进行了批判,并在此基础上对马克思主义哲学提出了自己的理解,即实践哲学式的理解范式;在意识形态“常识”中,他们通过对“常识”等日常心理和思维因素的分析,提出了意识形态理论探索的新维度,即文化和具体层面的意识形态问题,这也是他们对马克思意识形态理论的一次西方马克思主义式的阐释;在政治“实践”中,他们通过对“市民社会”、霸权、政治与意识形态(主要是上层建筑与基础)之间的关系问题以及政党和知识分子等问题的探讨,从社会学、政治学和历史学的角度进一步阐述了他们的实践哲学思想。

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走向制度化的伦理学——对中国现代化进程中道德建设的反思

杨秀香

2006, (1): 37-43.

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制度伦理是道德适应现代化条件下的社会生活的必然表现。制度伦理化是社会成员对于国家或政府的道德要求,伦理的制度化是国家对于社会成员个人的普遍要求,二者具有一致性。制度伦理的提出使道德对社会生活的干预具有了可操作性和直接性、可预期性和确定性,丰富了伦理学研究的内容,推动了伦理学理论的发展。制度伦理不关心人生的社会价值和意义,容易将道德工具化;制度伦理容易弱化人们的道德主体意识,使道德面临着失去存在的合理性的危险;制度伦理排除了传统道德的影响,使道德失去了历史的根基。建设有中国特色的社会主义道德,需要利用传统的道德资源以保持自己的民族特色,需要坚持社会主义的道德原则和规范给人们以价值的引导,需要注重人的美德的培养以使社会的道德获得坚实的基础。因此,道德建设不应仅仅局限于制度伦理的层面,而应该是上述各个方面的有机构成。

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“生活伦理”论

肖群忠

2006, (1): 44-50.

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“生活伦理”是相对于“教化伦理”而言的一种全新的道德类型与道德结构理论。生活伦理与教化伦理在主体、追求目标、伦理精神和价值取向、调节领域、意识形式和传承方式等方面均是不同的。教化伦理要以民众的生活伦理为基础,民众的生活伦理也要自觉认同国家教化伦理的价值导向和规范作用。一个社会的完整道德结构应该是国家教化伦理与民众生活伦理的统一。

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“十一五”时期我国宏观调控的首要着力点与关键着力点

顾海兵, 周智高

2006, (1): 51-58.

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宏观调控对保持我国经济持续平稳快速增长发挥着极为重要的作用。在“十一五”时期,我国宏观层面一系列经济指标都将发生较大的变化。要使我国经济保持持续平稳快速增长,就必须对不同的经济指标进行具体预测分析,分别判断其所处的警情区间,针对每一个经济指标提出具体的政策建议。“十一五”时期我国宏观调控的着力点与位序应该是:首要着力点是降低失业率水平,主要着力点是缩小收入差距,重要着力点是转变经济增长方式,紧要着力点是保障经济安全,必要着力点是市场价格机制的形成。

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税收政策在促进高新技术产业发展中的作用及其机理分析

张文春

2006, (1): 59-64.

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税收政策对高新技术产业的发展和技术进步具有重要的影响。税收政策还可以通过税收支出手段鼓励研究与开发的投入;通过对科技成果转让收入的减免税制度鼓励其产业化;通过对科技人员收入的税收优惠鼓励劳动力培养和使用的科技取向;也可以通过减免税政策吸引人才的跨国流动。采用税收政策促进我国高新技术产业发展时,要注意事前扶持和事后扶持的有机结合,主要采取税基式优惠政策,实现增值税转型并拓展优惠范围,统一企业所得税制,建立风险投资税制。

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合伙理论与中介组织的性质

周业安, 杨继东

2006, (1): 65-71.

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合伙理论是解释市场中介组织制度和行为的重要理论之一。近年来通过引入契约经济学的核心思想和分析工具,合伙理论的研究取得了长足的进步。学术界已有的研究成果表明:人们之所以选择合伙,是因为规模效率、抑制道德风险、减轻套牢、激励人力资本和行为效率等因素在起作用。但从行为的角度(人的承诺效应、愧疚厌恶、权力偏好)分析合伙的动因,同样具有很强的解释力,这可能是合伙理论未来的一个重要研究方向。

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卡特尔协议限制竞争行为的规制

吴汉洪, 安劲萍

2006, (1): 72-77.

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企业间达成卡特尔协议是市场经济中一种重要的限制竞争的行为,为各国竞争政策所规制。中国的反垄断法草案也明确规定了对垄断协议的禁止。在中国未来的反垄断执法中,对卡特尔协议行为的规制将可能面临一些问题。为此,应加强对反垄断法的宣传,加强对有关垄断问题的经济学分析,以及加强对反垄断理论与实践方面人才的培养。

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全球化竞争、行业协会治理与中小企业簇群成长——温州打火机产业簇群个案研究

郑风田, 胡明, 赵淑芳

2006, (1): 78-85.

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产业簇群是全球化竞争中一种有效的小企业与大市场对接的形式,其优势来源于簇群内企业通过外部经济和联合行动而获得的联合效率。由同行业企业家组成的行业协会能够及时、准确地把握行业信息,拥有代表本行业的正式权威,可以代理政府行使行业管理,代表产业簇群处理国际贸易纠纷,在产业簇群危机治理、产业升级和参与国际竞争中发挥重要作用。对浙江温州打火机簇群进行的个案分析,显现了行业协会在促进簇群成长,应对各种危机以及协会治理中的作用。

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“战略期权”思想在企业战略更新中的应用

刘艳梅

2006, (1): 86-90.

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企业战略如同金融学中的“期权”,都是试图获得最高可能的风险投资回报。基于此,将期权思想引入战略更新研究领域,建立“战略期权”的新概念,其内涵就是企业目前的投资决策要为组织未来的获利行为创造更多的机会。战略期权思想为管理者解决当前的不确定性问题开辟了新的渠道。战略期权链模型的建立展示了战略如何依赖于不同的期权以多种方式渐进展开,在不稳定时期持有期权,在稳定时期确立期权,能够有效地降低现实环境的不确定性,并且将现在与未来紧密连接起来。

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自我效能感:概念、理论和应用

周文霞, 郭桂萍

2006, (1): 91-97.

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自我效能感是指人们对自身能否利用所拥有的技能去完成某项工作行为的自信程度。一个人以往的成败经验、他人的示范效应、社会劝说、情绪状况和生理唤起四种途径对自我效能感的形成综合发挥作用。自我效能感影响人的行为选择、动机性努力、认知过程以及情感过程。加强自我效能感对于提高工作绩效、增强工作动机、改善工作态度都有重要意义。

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公共文化及其在当代中国的发展

万林艳

2006, (1): 98-103.

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公共文化培养人们的群体意识和公共观念,整合文化价值观念,追求文化的和谐发展。目前,我国的公共文化还存在文化认同意识薄弱、发展水平不平衡、内在公共性欠缺等问题。今后需要加强对公共文化的重视和投入,培养和发展公共文化的承担者,并按照以人为本、以文化为本的原则发展公共文化,增强社会凝聚力,促进社会的和谐发展。

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从文化的视角看科学与信仰的冲突

郑广永

2006, (1): 104-109.

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科学与信仰是人类文化有机体中两种不同的文化形式。二者的冲突与一定时期文化中占主导地位的哲学相关,但在根本上则源于人类的实践活动。康德为科学和信仰进行的划界具有积极的意义,但也有其局限性。在一定意义上,市场经济社会中,科学与信仰的冲突不可避免,这种冲突的解决有待于人类实践活动的进一步深入。

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标准化和灵活性的双重挑战——转型中的我国企业工作时间研究

曾湘泉, 卢亮

2006, (1): 110-116.

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根据实际调查的资料,对企业工时长度和工时安排方式的情况的分析表明:我国企业工时正在向标准化和灵活化的双重趋势演进,这反映了中国过渡到市场经济的独特转型进程;中国内地企业员工的平均工作时间及加班时间基本符合1994年通过的《劳动法》有关每周工作44小时的规定,但超过了1995年3月《国务院关于修改〈国务院关于职工工作时间的规定〉的决定》所提出的每周40小时行政法规的标准;工时的灵活安排在中国内地企业普遍存在,企业工人对灵活工时模式更感兴趣。对现有工时安排与员工生活的关系、员工的职业安全感及工作满意度等问题的研究,目前在我国尚属一个全新的领域,亟待加强。

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现代性的反叛与理论社会学的前景

杨敏

2006, (1): 117-123.

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现代性又一次显示了自己的永新特征:它不断脱出既有的形貌,日益变得轻盈、灵巧、液化、流变,它的经验结果也更为不确定和难以预料。这造成了现代叙事和想像的“衰败”,也使社会学的批判和反思走向亢奋。然而,在西方社会学“新三圣”的现代性理论中,激进具象下隐匿的深沉困惑和焦虑表明,这无以挽回旧式现代性的总体颓落之势。与此同时,现代性在中国正面对着一种新生。“社会互构”理论指出了新型现代性的大趋势,即以人为本而不是以资本为本的实践选择,正在促使资本从目的性意义向手段性位置回归。这一理论还阐释了,通过多元社会主体的“互构谐变”,推进社会沟通、对话、协商以及论坛和听证的制度化,实现我们对于和谐社会的共同期待。正是这一来自实践的理路,使理论社会学拥有了一个赢得未来的起点。

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软件革命与开放社会

费多益

2006, (1): 124-129.

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开放软件领域中的技术活动,其实质是一个社会工程,它触及了开放社会的核心,映现出公开的智力资源以及非人际化的、以信任为基础的“社会资本”的巨大作用。在信息时代,随着经济复杂性的日益突出及技术水平的不断提高,社会资本和内在化的非正式规范变得越来越重要,因为复杂的活动需要自我组织和自我管理。

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大众传媒的使用与驾驭:执政能力的重要标示

童兵

2006, (1): 130-136.

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正确使用和合理管理大众传媒是现代政党执政能力的重要标示。美国执政党及其政治代表总统通过各种渠道同大众传媒保持密切联系。无产阶级政党自觉地把大众传媒作为自己的旗帜与武器。中国共产党重视大众传媒在执政党工作中的地位与作用,重视新闻信息资源的开发与利用,在信息流向、信息流量、信息质量三个方面进行调整。对一些执政党不能善待大众传媒和错误使用大众传媒的教训应引以为戒。

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新闻从业人员的职业满意度分析

吴飞, 白林

2006, (1): 137-143.

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中国的新闻工作者如何评价自己的职业?他们的工作满意度如何?他们对职业的忠诚度如何?回答这些问题可以帮助新闻行业管理人员有针对性地规划激励机制。我们通过调查发现,新闻从业人员对“同事关系”、“领导能力”、“工作弹性”、“社会影响”等“内在或激励因素”的满意程度要高于对“报酬收入”、“福利待遇”、“升职机会”等“外在或摄生因素”的满意程度。

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司马迁对汉代经学的传承与超越

刘松来

2006, (1): 144-149.

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司马迁与汉代经学之间有着复杂关系。汉代经学对司马迁创作《史记》的影响主要表现在天人政治观、经学历史观、经学伦理观等层面。“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的《史记》著述动机,集中反映出司马迁对汉代经学的整体性超越。

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略论中国古代官箴的政治智慧

龚汝富

2006, (1): 150-155.

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中国古代官箴是以一种劝诫文体表达出来的“为官之道”。官箴文化所传播的政治智慧着眼于官吏修齐治平的内省自觉,特别重视对官僚自身道德素质的培养和业务才干的锻炼,凸显了亲民爱民的人文关怀。它们以一种独特的政治话语诠释着古代社会的治理图谱,承载着中国传统的政治文明,也给当代中国建设和谐社会和社会主义政治文明提供了许多可资借鉴的成功经验。

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评《中国古代文论精神》

张明

2006, (1): 156-156.

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袁济喜教授的新著《中国古代文论精神》(山西教育出版社2005年版,以下简称《精神》),立足于当代的人文导向与人文关怀,在广泛而审慎地掌握文献资料的前提下,从文化、哲学、宗教、文学与文论融合互动的层面,对中国古代文论的精神意蕴进行了全方位的探讨,并对中国古代文论与当代文论的契合问题作出了积极的回应。

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