中国人民大学学报

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中国之理学习贯彻党的二十届四中全会精神

我国农地制度改革的成就、挑战与“十五五”时期的政策建议

孔祥智, 李愿

2026, 40(1): 1-13.

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党的二十届四中全会强调，坚持把解决好“三农”问题作为全党工作重中之重，促进城乡融合发展，加快建设农业强国。随着我国城乡关系步入融合发展阶段，农地制度的功能边界持续扩展，农地制度改革成为推进农业农村现代化、建设农业强国的重要支撑。党的十八大以来农地制度改革取得显著成就：农地产权权能持续完善，农地配置效率日益提高，农地管理制度不断健全。在改革进入深水区时，现行制度也面临新的挑战：承包经营权的产权边界与成员资格认定之间存在制度冲突，农地效率提升受制于投资激励不足，集体产权权能弱化和分配机制形式化。针对上述挑战，“十五五”时期农地制度改革应从稳定承包关系、提升配置效率和优化治理体系三个方面切入，进一步深化改革，为加快农业农村现代化、扎实推进乡村全面振兴提供制度保障。

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中国之理学习贯彻党的二十届四中全会精神

新时期中国周边外交思路创新：历史镜鉴与务实方向

王俊生

2026, 40(1): 14-25.

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新时期世界变局与周边格局的深度联动对中国周边外交的主要矛盾、所依托力量等方面均产生了深远影响，必然会推动周边外交进行思路创新。中国周边外交的思路创新体现在：以构建周边命运共同体为目标任务，以巩固战略互信为主要路径，以睦邻、安邻、富邻、亲诚惠容、命运与共为理念方针，以高质量共建“一带一路”为主要平台，以安危与共、求同存异、对话协商的亚洲安全模式为战略支撑，以和平、合作、开放、包容的亚洲价值观为基本遵循。中国周边外交新思路也是对传统大国处理周边外交思路的创新与超越。传统大国认为国家间关系是基于私利的零和博弈，并通过实力优势从政治、经济、安全、人文等领域对周边国家进行影响、渗透乃至控制，尚未看到彼此关系发展的积极前途。要将新时期中国周边外交思路创新落到实处，需继续与周边国家开展有效的增信释疑活动、推动与周边国家区域一体化、加大对周边地区的安全资源投入、扩大与周边国家的交往交流。

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中国之理学习贯彻党的二十届四中全会精神

中国式现代化的三重价值范式建构

张永刚, 黄宇欢

2026, 40(1): 26-36.

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中国式现代化的价值证成需突破“事实—价值”的二元评判框架，在文明根脉与实践推进的统一中确立其合理性与正当性。作为超越资本宰制逻辑的人类文明新形态，中国式现代化在理论与实践中建构了三重互构的价值范式：第一，以“人的现代化”为核心的人本价值范式，确立了人的主体性复归与自由发展的终极目标；第二，以“实质正义”为追求的正义价值范式，实现了从形式正义到实质正义的历史性跨越；第三，以“人类共同利益”为旨归的共同价值范式，体现了对全人类共同命运的深刻关切与自觉担当。三者层层递进，共同构成了中国式现代化的价值内核。这不仅为其自身发展提供了价值指引，又通过超越西方现代性困境、探索人类现代化新道路而贡献了中国方案，为建构中国自主知识体系奠定了坚实基础。

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社科研究

基于数据要素的数字经济增长与核算理论

黄阳华, 张津硕, 张钟文

2026, 40(1): 37-47.

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作为数字经济时代的新型生产要素，数据要素对做强做优做大数字经济、推动高质量发展至关重要。本文以“要素特征—微观机制—宏观增长—核算框架”为主线，在界定数据要素与数字经济核心概念的基础上，从数据要素的技术经济特征出发，分析数据要素影响企业生产活动的微观机制，探讨数据要素影响经济增长的新古典增长、内生增长和要素偏向型技术进步等路径，构建统一的数字经济增长模型。本文进一步提出刻画数字经济时代国民经济循环的数字经济体系，构建 “数字生产可能性边界”（DPPF）和“拓展的数字生产可能性边界”（EDPPF），形成全面反映数字经济增长贡献及福利效应的多层次增长核算框架。

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社科研究

工作转换的人力资本效应:技能折损还是技能匹配？

曲玥, 邢煜婕

2026, 40(1): 48-63.

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本文基于2016年、2023年中国城市劳动力调查数据，通过测度劳动者技能水平及其岗位匹配度，构建统一框架分析工作转换对收入影响的具体机制。研究发现：工作转换会造成技能水平折损从而降低收入，也会促进技能匹配从而提高收入，总体呈现出先增后减的非线性影响效果。进一步分析表明，工作转换的匹配效应和折损效应均会随人力资本的提高而增加，但劳动力市场结构失衡会导致高人力资本难以实现技能匹配，低技能外来劳动者则面临更多的技能折损。完善教育顶层设计以匹配经济社会发展的长期需求，并进一步推进基本公共服务均等化以降低外来人口无序流动的技能折损，成为健全劳动力市场、实现人力资本对经济高质量发展创新驱动作用的关键路径。

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社科研究

刑事执行一体化的路径选择

时延安, 薛子寒

2026, 40(1): 64-77.

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健全国家执行体制是继续大力推进全面依法治国的重要内容，而全面优化刑事执行体制是其主要组成部分。执行权是执法司法领域中一项相对独立的权力，在权力配置方面，应与审判权等权力合理分离，以实现执行权与监察权、侦查权、检察权、审判权之间的相互配合、相互制约。刑事执行权应当与治安行政权相分离，并明确其实现司法裁判确定的实体内容的行政权本质。在法律载体方面，鉴于分散式立法存在的各种问题及制定编纂式法典的时机尚不成熟，“法律汇编+补足性立法”是当下较为务实的选择，应对现有规范进行体系化梳理并填补立法空白，为法典化创造积极条件。在机构载体方面，应由司法行政机关主导刑事执行工作，协调与公安机关、审判机关等机关的关系。

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社科研究

论数据刑法保护的功能主义解释

刘仁文, 汪恭政

2026, 40(1): 78-90.

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我国对数据的刑法保护，主要体现在保护数据载体及其承载信息内容的相关罪名中。司法实践在适用这些罪名时，存在一体性和区分性两种解释方案。其中，一体性解释方案容易导致对数据的过度保护，而区分性解释方案则容易造成对数据的保护不足。究其原因，在于现有解释方案对数据刑法保护罪名的理解仅局限于规范内部而缺乏规范外部的视角。为了避免数据刑法保护的过度或不足，有必要选择功能主义解释，将保护数据安全流通的功能置入这些罪名的解释之中。具体可根据将数据分为符号层的数据载体、内容层的信息内容而分层选择解释方案。其中，在数据的符号层，保护数据载体的罪名保护的是计算机信息系统安全运行下数据载体的存在状态，当侵犯数据载体的存在状态影响计算机信息系统的安全运行时，应适用保护数据载体的罪名；在数据的内容层，保护信息内容的罪名保护的是信息内容安全流通下信息内容本体所反映的利益，侵犯信息内容本体所反映的利益影响信息内容的安全流通的情况，则适用保护信息内容的罪名。

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社科研究

当下中国功能主义刑法的体系融贯检视

吴亚可

2026, 40(1): 91-105.

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当下中国的刑事立法实现了功能主义转向。作为一个表示程度属性的范畴，融贯是刑法体系有效存在的必要条件。历经十余次修订，我国功能主义刑法实现了体系融贯化，但其中仍然存在规范冲突、结构矛盾等问题，表明其体系尚未达到高度融贯的状态。我国功能主义刑法产生体系问题的根本原因在于：立法机关在统一刑法典情结的支配下，以刑法典作为功能主义刑法的唯一表现形式，造成功能主义刑法的表现形式与其多元价值追求不适配。因此，立法机关应摆脱统一刑法典立法指导思想的不当束缚，正视多元刑法立法模式在保障功能主义刑法的表现形式与其多元价值追求相适配方面所具有的功能和作用，正确践行以“刑法典为主体，特别刑法为补充”的立法原则与要求，同时严格遵循刑法典、单行刑法和附属刑法各自的立法机理，通过建构既相对独立又彼此支持的高度融贯的刑法“微观子系统”，从而实现功能主义刑法的体系高度融贯。

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人文研究

劳动与交往：马克思实践概念的内在维度及其关联

陈敬国

2026, 40(1): 106-120.

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马克思承继古典政治经济学和哲学传统，从本体、存在、历史、解放四个层次将劳动提升为实践。劳动的主客对象性逻辑，使其难以充分整合实践概念的社会关系面向。马克思的“交往”概念则为理解实践提供了关键补充：交往概念使劳动的对象化与交往的关系性共同构成市民社会的原理，在此框架下劳动构成交往的物质基础，并促成交往的产生；交往则通过社会关系的形塑实现对劳动的补阙，二者在实践中得到统一。转向“劳动—交往”互构的实践逻辑，既超越了人本主义抽象主体性的窠臼，又规避了物质决定论对资本社会的单向度解释，实现了异化理论与历史唯物主义范式的内在贯通。将实践重构为劳动与交往的过程性统一体，不仅为重新阐释马克思的社会概念提供了方法论支撑，也在理论层面回应了“马克思思想发展中的断裂与连续”这一经典议题，为深化实践的唯物主义建构开辟了新的解释路径。

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人文研究

“唯物历史主义”的历史唯物主义评判

丁耀鹏, 沈江平

2026, 40(1): 121-133.

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“唯物历史主义”是“历史主义”学者将历史唯物主义理解为“历史主义”下位理论的主观界定。“唯物历史主义”基于“历史主义”理论家反思“历史主义”内在缺陷的思想动因，以鲜明的现实主义、唯物主义特性区别于“历史主义”的主流认识。囿于自身的“历史主义”原则，在片面强调历史唯物主义的历史特质的背后，“唯物历史主义”是一系列充满解构意义的对历史唯物主义的偏狭框定，包括：作为经济决定论变种的“历史经济主义”；“人类自然本性”和“历史主义”结合的二元结构；对人类主体地位的消极理解；否定实践属性和革命特质的“历史社会主义”。对“唯物历史主义”的反思有助于重新审视历史唯物主义和“历史主义”、凸显历史唯物主义作为“唯一的历史科学”对“历史主义”的超越意义。其超越主要表现在：以“物质生产”取代“观念化历史”的历史本体论；以“人民创造”的历史主体论取代“想象的主体”的历史目的论；以社会历史结构中的辩证法取代历史无规律论；以普遍性和特殊性的辩证统一取代特殊主义思维方法。

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人文研究

儒家夫妇伦理的古今之变

赵法生

2026, 40(1): 134-145.

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近代以来，人们多批评儒家主张男尊女卑，其实，先秦儒家虽有夫义妇顺之说，却无男尊女卑之论，反而有《礼记·昏义》中夫妇“同尊卑”，以及《易传》中“男下女”等与男尊女卑相反的主张，它们与孔孟仁义观所彰显的普遍性理性法则一起，构成了先秦儒家夫妇伦理的完整内涵，也表明了先秦儒家家庭伦理的现代价值，而与秦汉以后趋于单向化和绝对化的家庭伦理明显不同。近代家庭革命倡导的男女平等，促进了妇女解放事业，却未能合理区分公共领域和私人领域，在一定程度上混淆门内之治和门外之治，导致了社会公共原则对于伦理亲情的冲击。当代夫妇伦理之重建应当遵循返本开新的原则，兼取传统现代夫妇伦理之长，重构恩义兼备的夫妇之道，为现代家庭伦理建设奠定基础，重建国人的安身立命之地。

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人文研究

论荀子道德自律何以可能

王楷

2026, 40(1): 146-158.

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康德的自律肯定了人的意志自由，亦即独立于感性偏好和冲动而自我决定、自我立法的能力。而到了牟宗三那里，由于单纯道德意志并不能产生道德动力，故而引入了“本体论的觉情”（ontological feeling）。此说原本不为无见，不过牟宗三却据此而改造了自律概念，将其从自由意志语境导向了以善恶为标识的人性论语境，从而造成了概念的混乱。进而，牟宗三又依据这一牟化自律概念在孟荀之间判教，而造出了所谓道德心和认知心的对立，直指荀子伦理学为他律。此说影响甚广，已成为一个无法回避的理论瓶颈。鉴于此，笔者重理康德伦理学的自律概念，与荀子“心”“义”对勘，以证成荀子伦理学的道德自律。为此，本研究深入分析并回应荀子道德自律说可能遭遇到的种种理论质疑，并进而探讨以荀子为进路会通康德而又超越康德，建构健全的儒家道德形上学的理论可能。

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人文研究

制作“大同”：《大同书》成书、修订与康有为大同方案的嬗变

项旋

2026, 40(1): 159-173.

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《大同书》对人类文明形态作了精细勾画，是康有为大同思想的集大成之作，确定《大同书》如何形成、又是何时形成今本样貌是厘清康有为大同思想演变的关键。《大同书》经历了“未有一书有所组织”到“印度始写定之”的成书过程，新见《大同书》草稿本是目前所见《大同书》最早底稿，修订本则是1912—1913年康有为本人校订之稿，确定了《大同书》结构和规模，形成今本的基本面貌。从编次看，修订本首次划分章节和段落，大幅调整全书结构，由八卷拆解为十部；从内容看，大量充实康有为游历世界30余国的实地见闻及具体事例。康有为修订《大同书》的契机恰值中国由君主制走向共和政体的历史性剧变之时，反映了康有为面对时局的思考和因应。从草稿本到修订本，《大同书》的修订调整可窥见康有为“制作”的大同方案在不断嬗变之中，最终将大同思想发展为具有现实关照的大同世界实践方案。

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开风气之先立学科之本——大先生塞风的学术思想及贡献

易靖韬, 闫岩

2026, 40(1): 174-178.

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